“欢度国庆，云游非遗”—青城非遗线上展（五）

武家泥塑   

  武家泥塑远近闻名，追根溯源，武家祖籍为山西忻州，于清乾隆初年走西口来到和林格尔县从事农业及画匠手艺。农闲时，他们以其手艺、画、油、泥塑、裱，走村串户维持生计。武家为了养家糊口，在泥塑的基础上，又发明开拓了捏泥人（俗称泥娃娃）、出售供儿童玩耍。上世纪三十年代，泥人的艺术造型达到很高境界，制造范围广泛，古装的人物有“桃园三结义”、“八洞神仙”、“白蛇传”等，供老人观赏；儿童玩的有“爬娃娃”、“一团和气”、“扳不倒”，动物有能发音的小老虎、小狗、公鸡、货郎鼓（俗称不隆子），这些泥制品的销量和制造量越来越大，整个土默川以至到大后山声名大噪，一提到泥娃娃，就知道是西厂圪洞村武家所制，此时的泥人可谓是极盛时期。

  泥塑的制作过程是比较复杂的，首先是选料，土质必须细腻，不能带有一点沙粒，当地人叫胶泥，无论红胶泥、黑胶泥，只要细腻均可选用，然后再浸泡纸筋，把纸筋泡粘，和胶泥加适量水搅拌，将三种成分拌好之后，放在一块平滑的石头上，用棍棒捶打，直到胶泥、纸筋、水份捶打均溶，用温布包好，就可以使用了。

  手制时，手拿竹片、塑匙子，揪一块泥，便可动手制作。若是模脱时，先把泥制泥皮子，然后在模子里涂上食油，再将泥皮子装在模内，用手将泥皮子在模的深凹处挤压，以免缺型，挤压好后，用小刀将模边缘的剩余泥刮掉，再用手将模四周的泥胚揪离，然后反拿胚模，轻轻的将泥娃娃倒在一个光平的木板上。等胚型阴干后，涂上清水，用手在胚型上反复涂抹，目的是将胚型上裂纹抹干抹光，这叫洗胚子，待胚子干好，一个泥娃娃便完整成型。

  制作彩绘泥塑，先用白广告粉涂底色，然后再涂服饰的色调，先轻后重一次一次的彩绘。待服饰画好后，最后是开眉眼，一个泥人最具艺术性的要算是开眉眼了。这是彩绘的最后一道关键性的工序，如果眉眼开好了，即就是画龙点睛，活灵活现；但如果眉眼的开的不好，就使这个泥娃娃黯然失色。

  彩绘是制作泥人的最后一道大工序，所以毛笔、水胶、鸡蛋清，各色颜料的派色调合和熟练的用毛技巧是至关重要的。一支好笔可以彩绘出一个精美的泥制品，反之效果差距很大。因此，笔、颜料、调色盒、清胶水、鸡蛋清的合理使用必需讲究不能马虎。

  制泥人的这一手艺一直延续到上世纪六十年代，后被塑料和石膏制品所取代，使之冷落，这一泥制工艺几乎失传。

民间木嵌技艺  

  民间木嵌技艺是把木料以卯窍结构做成凹陷的槽，再用特定规律镶嵌入小木块，塞满后形成有意义的吉祥图案。观复博物馆馆藏的雍正万字纹画桌，就是使用了这种工艺。根据传承人家传及收集的历史资料，该技艺起源于圆明园万字房，雍正帝喜好佛教万字，推崇节俭，木工投其所好，以下角料碎料拼嵌成万字图案的桌面。

  由于名贵红木缺乏宽大木材做桌面，该技艺以碎块嵌成面，既保证了家具全用红木制作的收藏性，又提高了工艺水平和观赏性，在红木资源日渐匮乏的现代，有很高的商业价值。到了乾隆朝，传承人家族随修建热河行宫到承德，开设店铺并旺销，民间一度称该技艺为热河桌。日本侵华战争时期，该家族逃难到内蒙古山区。文革运动时，由于该技艺的图案含有封建迷信思想，木嵌家具多遭焚毁，传承人受折磨不敢再做，直到改革开放后，民间木嵌技艺第七代传人孟凡中随单位分配到呼和浩特市，2005年他根据口诀温习并整理了该技艺的制作方法，他将房产抵押又陆续借贷，历经困苦，现已发展成为拥有喷漆、生产、烤料等车间，并拥有网店在全国和当地都有稳定的客户群，还在展会上远销国外，实践了传统技艺生产性方式保护。

  经电视台、杂志报刊等报道后，陆续有各地投资商来谈并购，孟家担心纯粹商业化毁掉技艺皆谢绝。民间木嵌技艺作为我国历史上，木工结构性技术发展的微缩精华，有其独特的历史成就，急需得到保护，避免传统技艺的人绝艺亡现象。

 呼和浩特市文化艺术研究院

（市非物质文化遗产保护中心）